体用总决

　　体用云者，如易卦具占筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事的之间，克应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兑；夏离；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兑；冬离；四季之月坎是也。
　　宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如乾，兑金体，坤，艮生之。坤，艮土体，离，火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克,火体水克之类。体用之说,动静之机,八卦主宾，五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克，体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛；用党多而体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。
　　乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。
　　坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有谷果之进，或有布帛之喜。
　　震卦生体，则主有山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或动中有喜，或有林货交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人称心。
　　巽卦生体，亦注山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。
　　坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人近利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，货有馈送鱼盐酒之喜。
　　离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。
　　艮卦生体，主有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土姓人之财，物当安稳，事有始终。
　　兑卦生体，有四方之财，或喜悦事，或有食物玉金货利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。
　　有看卦中有克体之卦者，看是何卦。如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
　　坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。
　　震卦克体，主有惊虚，常多恐惧，或身心不能安静，或家宝见妖灾，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。
　　巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。
　　坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见灾。
　　离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火姓人相害。
　　艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土姓人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。
　　兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。
【白话释意】
　　所谓体用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦为体，以卜筮为用，这就是所谓的体用。借体，用二字，以代表事物运动，变化和相对静止之意，来作为分别主体，客体的征兆，以及占筮的通例准则。“体用”之说，以体卦为主体为自己，用卦为他人他事，互卦为事物发展的中间阶段，克应变卦，为事物发展的终结。克应体卦中的卦气宜于旺盛，不宜衰颓。
卦气旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兑金，夏季离火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。卦气衰颓的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兑金，冬季离火，四季之月坎水等。
　　体卦应得到他卦的生扶，不应受他卦的克制。他卦是什么？即用卦，互卦和变卦。生扶，指的是一卦的五行属性对另一卦的五行属性的对应关系。诸如：乾兑属金体，坤艮土生扶它；坤艮属土体，离火生扶它；离火属火体，震巽木生扶它；其余仿此类推。克制：指的是一卦的五行属性于另一卦的五行属性为克制关系，诸如金体火克之，火体水克之等。“体用”之说，指的就是事物发展变化的玄机，八卦都有主客体之别，五行也有生克相合的不同。体卦为自身的征兆，用卦为克应事物的端绪。体卦应得到他卦的生扶，用卦应被体卦克制。体卦气盛，则事情吉利；体卦气衰，则事情凶险。一卦克制固然不妙，体卦生扶用卦也不吉利；体卦的同类繁多，体卦气势便旺盛；用卦的同类繁多，体卦气势就衰败。
　　若卦体为金，且互卦，变卦都属金，那么体卦同类就多；若用卦为金，且互卦，变卦都属金，则用卦同类就多。体卦生扶用卦，结果会使体卦卦气丢泄。如夏季火体遇土体，就会出现火生土而使卦气损耗的情况。
　　体卦和用卦之间，彼此相合就吉利。互卦是推断事物中间克应状况的依据，变卦是推断最终克应日期的依据。用卦由吉利变为凶险，事物发展过程便是先顺利而后坎坷无比。体卦克制用卦，各种事情就会吉利；用卦克制体卦，各种事情就会凶险。体卦生扶用卦，有丢失财物的忧患；用卦生扶体卦，有进收利益的欣喜。体卦与用卦比和，就会百事顺遂。
再看其他卦中，生扶体卦的是什么卦。
　　乾卦生扶体卦，应此卦者官府中将有喜事迎门；或在功名方面有令人高兴的事情，或因职位提升而得到更好的经济待遇。或在诉讼中得理胜诉，或收到更多的金银，或老人发了财，或有尊贵长辈惠送财物，或因升官而愈发显得地位尊贵。
　　坤卦生扶体卦，应此卦者在田土方面将会有令人高兴的事情；或因田地的变化发了财，或得到种地人的好处，或得到女人的好处，或有水果五谷的进益；或有布匹锦帛的进益。
　　震卦生扶体卦，应此卦者就会在山林方面得到好处；或因山林出产而得到钱财，或有乔迁，调动之喜，或有木材，木器交易之利，或因姓中有“草木”而称心如意。
　　巽卦生扶体卦，也是预示将会得到山林方面的好处；或因山林出产得到钱财，或因姓中有“草木”而获利，或在茶叶，水果之类的交易中获利。或得到茶叶，水果，蔬菜的馈送之喜。
　　坎卦生扶体卦，就会有来自北方的喜悦；或获得来自北方的财物，或因住在江，河，湖，海之滨而得到好处，或因姓中有“水点”而称心如意，或在鱼，盐，酒，杂货及古籍交易中获利。
　　离卦生扶体卦，应此卦者可从南方得到钱财，或有公文，案卷征调之喜，或有炉冶矿场之利，或因姓中有“火”字而获得财物。
　　艮卦生扶体卦，应此卦者能获得东北方的财利；或有山林田产的进益，或因山林田地中的出产而获得财利，或得到姓氏发音浊重，或姓氏中带土之人的财产，占测物体则必当安稳，占测事物就会有始有终。
　　兑卦生扶体卦，应此卦者能得到四方的财物和高兴的事情；或得到食物，金玉，货物等财利之源，或与声音清爽之人，江湖上能说会道的人欣然相逢，或有主宾相见之乐，或有朋友聚在一起说研习的喜悦。
再看卦中克制的其他卦是什么卦。
　　乾卦克制体卦，应此卦者就会有公家事务的纷扰；或有家事的纷扰，或有财宝的损失，或在金银谷米上有损耗，或惹恼尊贵长辈，或得罪富贵之人。
　　坤卦克制体卦。应此卦者就会有田土地产（房屋）之类的争扰；或因在田土地产方面有损失，或因得到阴险小人的祸害，或被女人欺负，或损失布料锦帛之类，或失去谷物,粟米方面的利益。
　　震卦克制体卦，应此卦者会闹虚惊，经常碰到恐惧之事；或身心得不到安逸静养，或家室住宅内出现灾异之象，或遭到姓氏中有“草木”二字之人的欺负，或在山林方面的利益有损失。
　　巽卦克制体卦，将会有姓氏中带有“草木”二字的人的加害于己，或在山林出产方面有损失，谋事须防东南面的人作梗，在家里要警惕并防女人嘴碎之流惹是生非。
　　坎卦克制体卦，应此卦者就会有凶恶险陷的事；或有盗贼的忧患，或与生活在水边的人在一起时不得志，或生灾于酒醉之后，或被姓中带：“水点”的人祸害，或在北方遭殃。
　　离卦克制体卦，会发生很多与文章书籍有关的麻烦事，或家中遭遇失火的惊吓，或有来自南方的忧患。
　　艮卦克制体卦，许多事情就会牵连纠缠在一起，各种谋划都会中途遇阻；或有山林，田地，房屋，地产之类财产的损失，或受到姓氏中带“土”之人的欺负，或有来自东北的祸害。或有坟墓不安稳的忧患。
　　兑卦克制体卦，将会在西方有不利的事情出现，将会有口舌上的纠纷；或有事物毁坏残缺的忧患，或有饮食方面的忧患，或遭到姓中有“火”之人的侵害。在一个成卦中，如果生扶和克制的情况都不存在，就一本卦的卦象爻辞来推断。

总结：

一、体为主体，本身，用为事情，目的。
二、互为经过为之间，变为最终。
三、应体的卦宜盛不宜衰。
四、用生体为好，体如果克用，要看互变助体为何，盛则吉，衰则凶。（克制别的东西，首先自己要有力去克才行嘛。）比和为吉，如果用从吉变凶，则事情是先吉后凶，反之一样。体生用，那么就会有耗损。
五、生克体的卦所对应的方向或事物。

一、看到这里，后面基本上就是具体事物的断法，梅易的基础全在这里了。
二、梅易看似简单，实际应用起来还是比较麻烦的，不过能看到这里就可以暂时的断一下吉凶。想到心易的地步恐怕非一时之功。
三、此白话文有些翻译感觉不准确，所以在网上找了一个文字版的原文打印下来，在网下重新看，看后总结，然后重新回来将整理好的一个学习思路传在这里。
四、谢谢版主的及时回复来解惑。
五、2009年5月5日（阳历端午？哈哈，玩笑一下）暂停。回归日期视学习时间长短及工作忙闲而定，暂为两个月。

感谢支持此贴的众位易友。

泛读了一遍梅易，梅花易数，还是以易为本（体卦？呵呵），梅花为象，如果纯在梅花易数这本书里钻，那么结果可能会很辛苦，因为其中很多易经里的用词和基础都会是半理解半背诵。

建议泛读一下易经的相关书籍，再回来精读梅易。

一、梅易看似简便，实则似侠者。夫侠者，眼观六路，耳听八方，身外万物皆由心动；易者如是，梅易实为易之小术，然无不用尽其上，故梅易不易。
二、简看梅易，似体用为主，互为中，变为完结，兼看错综，然三要、十应无不尽用其中，外象数理皆有所言，故实修者当以修心为重。
三、始观梅易入门，后观南公怀瑾《易经杂谈》以小补易经之基，再读《易》，回读梅易，则门开矣。
四、入门方始，当多看以测之应，多闻以博己学。如此三年者，当可管中窥豹，再三年者，当可论梅易之始末，欲玩易者，则穷其半生或有心易之方便。

末学胡言，博观者一笑。放梅易在心，转去读六爻。

完结：2009年5月27日

Simple happiness

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　　心易之数，得之者众。体用之决，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数，初见起例，仅知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心得之决，而后占事之决，疑此有定。据验则验，如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣，乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。

【白话释意】

　　“心易”（属于《周易》抽象理论）中的易数变化之道，得到传授的人较多；而关于体与用这二者变化之道的秘诀，懂的人就很少了。我自小就读《周易》，长大后又参加术数之学，这才开始得心易卦数中的真髓。起初占卦起例，只知道占卜吉凶，犹如以蠡测海，茫然不着边际。后来我得到智者的点拨，被授以体用心易的秘诀，从此之后占卜事理，判断吉凶疑难才开始有了把握，只要占就灵验，就像周朝神射手繇基射箭一样百发百中。由此，我悟出占卜的要义在于分辨体卦与用卦，考察它们之间的五行生克相合之理，从而明白所占事物中的吉凶悔吝的玄机。于是，易数的玄机开始发现，而易道的卦义全数具备。世上确有高人，只是很难碰上。能得其传授，可谓三生有幸，不可轻易再传授他人。

这段没什么实际意义，就是讲下面的体用之诀很重要，要好好读。

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　　天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。蹉！占卜之道，要在变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！

【白话释意】
　　古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性。古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的，这一点不可否认，以古来后映出事务的规律，这是古人发明占法的一个目的。事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源，能反映自认界的客观规律。正因为如此，取象的问题变得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界。变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗，他的基本规律是不变的，物质就是物质，绝对不会消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界。所以《易经》的预测也是变化的规律。掌握了《易经》的预测方法，还要知道变通的道理。八卦预测的方法是可以由老师教会的，或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的，就所谓只会意会，不可言传的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度。
　　心易两字，如上解释，心是悟性，易是对《易经》的理解过程。此两者缺一不可，对《易经》理论必须多看多学，从中体会易的道理，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的，所以说，易是心的基础，心是易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解，才能从中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了。
　　天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机。天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来。所以，乾卦中蕴含的刚健之义，便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到。然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的，不懂变通之术，就不好了。易是什么？不过就是变通之理罢了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏，第二天真的就有被马践踏的可能吗？况且，兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹，都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果。占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系，推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通之理，就能领会易道的奥妙玄机了。

占卜总决

　　大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类，余皆可仿此。次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体和比和，则吉，体生用或克体，则不吉。又次看克应。如闻吉见说吉兆，则吉；闻说凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
　　复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。
【白话释意】
　　所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序。笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式。我们不要大过于迷信这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不可少的，所以非常重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙，都能打开一个个迷一样的卦象。
　　但是方法虽然这样讲，而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这个卦中，论爻辞，山地剥的三爻辞是“剥之无咎”，无咎就是没有灾难，应该从辞爻上说是没有凶的，在看体用五行生克，主卦，互卦，变卦，三者都是比和，卦和万事顺遂，应该说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢？他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方，都是男人，为阳，所以应该是阳气盛的地方，显然是不对的，所以说凶，他用了这道理来断卦。
　　由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说。客观的前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容，对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后，断卦也大有长进了，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活的方法，变通的方法，而创造方法。这样看卦的准确率决不会比用上面的步骤和方法断出卦来的准确率差。当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透看熟的话，绝对不用扔掉方法。否则，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容。占卜的方法大抵如此：
　　在得到“大成之卦”后，先根据《周易》中爻辞推断吉凶，例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”，即理解为各种事物不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情。见到九二“见龙在田，利见大人”，即理解为适宜谒见富有之人，尊贵之人等等。其余情形，其次类推。再看成卦的体用关系，根据五行的生克推断吉凶。体用就是动静之说。体为主，用为事。用生扶体或比和，就会吉利；体扶生用或克制体，便不吉利。
　　在看成卦时的克应。所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息。例如，有听到人讲吉利的说话的话，瞧见吉利的苗头，便是吉利的事情发生。听到有人将凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生。见到圆形的事物，便预示着事情容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事物最终要办坏等等。第四：查验自己在占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦，预示着事物的成功将会迟缓，自己以走姿成卦，预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦，预示着将以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，预示着事情的成功最为迟缓等等。
　　以上四点有做到了，就会全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主，以克应关系为次。二者都吉利，就会有大吉利的事情发生。二者都凶险，就会十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险，就要仔细审查卦辞以及克，用，体，应之间的关系，来推断时吉利还是凶险。占卜的关键，就在于变通变易，而不能死认理。
占卜论理决

　　数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震动之类。既知以上数条之决，复明乎理，则占卜之道余蕴矣。
【白话释意】
　　象数学说固然有独到之处，但必须参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备。如果仅仅论数而不论理，九难免限于只是从一个侧面看问题。便占卜灵验了。况且，如占饮食得到震卦，震卦属龙，按正常道理来说，宴席之上，龙是不可能得到的，应当以鲤鱼之类而代之。又如占天时得到震卦，震卦属雷，如果冬月占得震卦，按正常道理来说，冬季哪有雷声？这应当断为是风劲吹而撼动外物的情行。知道了以上几条占卜的原则后，再明了易占的原则，占卜之道也就没有什么神秘了。
先天后天论

　　先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦，先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也，故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极，两仪，四象，八卦加一倍，数自成乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时数，得此一卦，止此一动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻，必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾兑应于庚辛及申酉之日，或坤为戌，亥之日时，兑为酉日时。如震，巽当应于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行，卧，坐，立，之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日，取其时方之魁，破败亡灭迹等，以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
【白话释意】
　　用先天起卦之法断吉凶，只根据卦象来推测，不常使用《周易》的爻辞；用后天起卦之法断吉凶，则用爻辞兼看卦辞。为什么要这样呢？因为先天起卦之法认为：成卦之前，易数即已存在，即易的规律存在于《周易》成书之前，是文辞之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辞，而专用卦象进行分析推断，后天起卦之法则认为，得到卦象以后，必用卦辞爻辞，《周易》是文辞之后的《周易》，所以占卜时既用爻辞，又用卦辞。
　　此外，后天起卦之法与先天起卦之法的区别，还在于卦数不同。现在人们多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，为后天应用的数目。其原因就在于古代先贤圣哲作《周易》画卦，最初是以太极，两仪，四象，八卦的加一倍，自成一个乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天数体系。所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦为用。现在人们以后天八卦，也以洛书起卦，多不加上时间数，得到这一卦，只有一爻的变动，看不出所谓的“移易变通”的规律。所以，后天起卦之法的起卦定爻，一定要加上时间因素。
　　以先天起卦之法确定事物的克应日期，只取卦气的旺衰。如乾兑属金，克应的日期就定在庚日，辛日几五行中属金的日子，或定在戌，亥日属乾的位置，或酉日属兑的位置。如经占卜得到震巽卦，克应的日期就定在甲，乙日，以及五行中属木的日子，或定在卯日属震的位置，或辰日属巽的位置。
　　后天起卦之法是以卦数加时数的总和，而分为“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情况，作为事物的克应日期。卦数，时辰之类，只能应验眼前之事，不能推断遥远之事。必须综合先天和后天的卦数，才能准确无误地断出吉凶。
大凡占卦时推断吉凶，易理精通的人，只需在全卦的体用生克关系中寻找信息，并参照《周易》上的爻辞，这就可以了。
　　如今，后天起卦之法却是根据六十甲子的纪日，取占断当日的时辰，方位的星名，以及残破，败亡，灭迹等征象，以此来帮助推断吉凶。原因就在于天文历史中的时间选择，与《周易》并不相干，所以不能一味依据《周易》的卦辞进行占卜。
卦断遗论

　　凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。
【白话释意】
　　大凡占卜决断吉凶，固然要以体与用二者的关系为主，但也有不拘泥与二者的时候。如占卦起例中占西林寺碑额，得卦为山地剥，体，用，互，变――此四者都是比和，应该为吉。而仍推断为不吉，原因何在呢？这是因为庙宇是“纯阳之人”和尚居住的地方，而占卜得到的却是群阴爻象。那么，众阴爻剥蚀阳爻的象征就太明显了。因此，道理简单了，也就不必拘泥于用，体之义了。又如，有人问“今日动静如何”。得卦为地风升，初爻发动，用卦巽木克体卦坤土，本应断为没吃没喝了，却断为有人相请，虽然饮食不多，而最后有人相邀，是何道理？因为特定的占卦人正处在当日，当时，必有所克应；而且“如何”二字都常带口，为重兑之义。又有用卦为吉的情况，如“少年有喜色占”。占卦得山火贲，就是如此。又有用卦不生体卦，互卦，变卦都克体卦，被断为凶的情形。如“牛哀鸣”占卦得地水师，就是如此。如上例中因为“少年有喜色”，占卦便可大略推断其有喜事，而《易经》爻辞又有“束帛戋戋”的吉辞，有以上两种吉兆，再加上互卦，变卦皆生卦体，便更见其吉利了。虽然用不生体不吉利，但也无妨害。牛鸣的声音悲哀，占卦则可大略推断其将有凶陷。而且《易经》爻辞又有“愈尸”即以车载尸的凶辞，互卦，变卦均克制体卦，变更见其凶。虽然用卦不克制体卦，但最终还是无法掩盖其凶险的象征。原因就在于用《易经》断卦，应当辅以明白的易理予以验证，不可拘泥于一端。

总结：一、万物万事依理可寻。
二、按占卜总诀所说：先看爻辞，后看体用，再见外吉。占应时机以行快止慢为分。
三、万物所属不可拘泥不化，要依理。
四、先得数后得卦者先天断，以体用为先，不看爻辞，取卦气定应期，如乾应申酉（乾旺于秋）；（这点不知道理解得对不对，还请提点，谢谢）。先得卦后得数者后天断，按占卜总诀论。

感觉这里有点矛盾，或者是本人没有看懂，先过一遍吧。

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　　乾卦：一金

乾为天，天风姤 ，天山遁，天地否，凤地观，山地剥，火地晋，火天大有。
天时：天，水，雹，霰。
地理：西北方，京都，大郡，行胜之地，高亢之所。
人物：君父，大人，老人，长者，宦官，名人，公门人。
人事：刚健武勇，果断，多动少静，高上下屈。
身体：首，骨，肺
时序：秋，九十月之交，戌亥年月日时，金年月日时。
动物：马，天鹅，师，象。
静物：金玉，宝珠，圆物，水果，刚物，冠，镜。
屋宅：公廨，楼台，高堂，大厦，驿舍，西北向之居。
家宅：秋占宅兴隆，夏占有祸，冬占冷落，春占吉利。
婚姻：贵官之眷，有声名之家。秋占宜成，冬夏占不利。
饮食：马肉，珍味，多骨，肝肺，干肉，水果，诸物之首，圆物，辛辣之物。
生产：易生，秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。
求名：有望，宜随朝内任，刑官，武职，掌权，宜西北方之任，天使，驿官。
谋望：有成，利公门，宜动中有财，夏占不成，冬占多谋，少遂。
交易：宜金玉宝珠贵货，易成，夏占不利。
求利：有财，金玉之利，公门中得财。秋占大利，夏占损财，冬占无财。
出行：利于出行，宜入京师，利西北之行，夏占不利。
谒见：利见大人，有德行的人，宜见官贵，可见。
疾病：头面之疾，肺疾，筋骨之疾，上焦疾。夏占不安。
官讼：健讼，有贵人助。秋占得胜，夏占失理。
坟墓：宜向西北，宜乾山气脉，宜天穴，宜高。秋占出贵，夏占大凶。
方道：西北。
五色：大赤色，玄色。
姓字：带金字旁者，商者，行位一四九。
数目：一，四，九。
五味：辛，辣。

坎卦：六水

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
天时：雨，月，雪，霜，露。
地理：北方，江湖，溪涧，泉井之地。（沟渎池沼，凡有水处）
人物：中男，江湖之人，舟人，盗贼。
人事：险陷卑下，外示以利，内存以刚，漂泊不成，随波逐流。
身体：耳，血，肾。
时序：冬十一月，子年月日时，一六之月日。
静物：水带子带核之物，弓轮娇柔之物，酒器水具。
动物：豕，鱼，水中之物。
屋舍：向北之居，近水，水阁，江楼，茶酒肆，宅中湿地之处。
饮食：豕肉，酒，冷味，海味，羹汤，酸味，宿食，鱼，带血，淹藏有带核之物，水中之物，多骨之物。
家宅：不安，暗味，防盗。
婚姻：利中男之婚，宜北方之婚，辰戌丑未月不可婚。
生产：难产有险，宜次胎，中男，辰戌丑未月有损，宜北向。
求名：艰难，恐有灾，宜北方之任，鱼盐河泊之职。
求利：有损失，宜水边之财，恐有失陷，宜鱼盐酒货之利，防阴失，防盗。
交易：不利成交，恐防失陷，宜水边交易，宜鱼盐酒货之交易，或点水人之交易。
谋望：不宜谋望，不能成就，秋冬占可谋望。
出行：不宜远行，宜涉舟，宜北方之行，防盗，恐遇险陷溺之事。
谒见：难见，宜见江湖之人，或有水傍姓氏之人。
疾病：耳疼，心疾，感寒，肾疾，胃冷水泻，干冷之病，血病。
官讼：不利，有阴险，有失，困讼失陷。
坟墓：宜北向之穴，近水傍之墓，不利葬。
姓字：羽音，点水傍之姓氏，行位一六。
数目：一，六。
方道：北方。
五味：咸，酸。
五色：黑。

艮卦：七土

艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽暌，天泽履，风泽中孚，风山渐。
天时：云，雾，山岚。
地理：山径路，近山城，丘陵，坟墓，东南方。
人物：少男，闲人，山中人。
人事：阻隔，守静，进退不决，反背，止住，不见。
身体：手指，骨，鼻，背。
时序：冬春月，十二月，丑寅年月日时，七五十数月日。
静物：土石，瓜果，黄物，土中之物。
动物：虎，狗，属，百兽，黔喙之物。
家宅：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安。
屋舍：冬北方之居，山居近石，近路之宅。
饮食：土中之物味，诸兽之肉，墓畔竹笋之属，野味。
婚姻：阻隔难成，成亦迟，利少男之婚。春占不利，宜对乡里婚。
求名：阻隔无名，宜动东北方之任，宜土宜山城之职。
求利：求财阻隔，宜山林中取财，春占不利，有损失。
生产：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损。
交易：难成，利山林田土之交易。春占有失。
谋望：阻隔难成，进退不决。
出行：不宜远行，有阻，宜近陆行。
谒见：不可见，有阻，宜见山林之人。
疾病：手指之疾，脾胃之疾。
官讼：贵人阻隔，未讼未解，牵连不决。
坟墓：东北之穴，山中之穴，春占不利，近路边，有石。
姓字：宫音，带土字傍姓氏，行位五七十。
数目：五，七，十。
方道：东北方。
五色：黄。
五味：甘。

震卦：四木

震为雷，雷地豫，雷水解，雷凤恒，地凤升，水凤井，泽凤大过，泽雷随。
天时：雷。
地理：东方，树木，闹市，大途，竹木，草木茂盛之所。
身体：足，肝，发，声音。
人事：起动，怒，虚惊，鼓噪，多动，少静。
人物：长男。
时序：春三月，卯年月时，四三八月。
静物：木竹，雈苇，乐器（属竹木者），花草繁鲜之物。
动物：龙，蛇。
屋舍：东向之居，山林之处，楼阁。
家宅：宅中不时有惊虚，春占吉，秋占不利。
饮食：蹄，肉，山林野味，鲜肉，果酸味，菜蔬。
婚姻：可有成，声名之家。利长男之婚。秋占不利婚。
求利：山林竹木之财，动处求财，或山林竹木茶货之利。
求名：有名，宜东方之任，施号发令之职，掌刑狱之官，有茶竹木税课之任，或闹市司货之职。
生产：虚惊，胎动不安，头胎必生男，坐宜东向，秋占必有损。
疾病：足疾，肝经之疾，惊怖不安。
谋望：可望，可求，宜动中谋。秋占不遂。
交易：利于成交。秋占难成，山林木竹茶货竹之利。
官讼：健讼，有虚惊，行移取勘反复。
谒见：可见，见山林之人，利见宜有声名之人。
山行：宜行，利于东方，利山林之人，秋占不宜行，但恐虚惊。
坟墓：利于东向，山林中穴，秋不利。
姓字：角音，带木姓氏，行位四三八。
数目：四，八，三。
方道：东。
五味：酸味。
五色：青，绿，碧。

巽卦：五木

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
天时：风。
地理：东南方之地，草木茂秀之所，花果菜园。
人物：长女，秀士，寡妇之人，山林仙道之人。
人事：柔和，不定，鼓舞，利市三倍。进退不果。
身体：肱骨，气，风疾。
时序：春夏之交，三五八之月日时，辰巳年月日时。
静物：木香，绳，直物，长物，竹木，工巧之器。
动物：鸡，百禽，山林中之禽虫。
屋舍：东南向自己居，寺观楼园，山林之居。
家宅：安稳利市，春占吉，秋占不安。
饮食：鸡肉，山林之味，蔬菜，酸味。
婚姻：可成，宜长女之婚。秋占不利。
生产：易生，头胎产女。秋占损胎，宜向东南坐。
求名：有名，宜文职，有风宪，宜茶课竹木税货之职，宜东南之任。
求利：有利三倍，宜山林之利。秋占不吉，竹茶木货之类。
交易：可成，进退不一，利山林交易，山林木茶之类。
谋望：可谋望，有财，可成。秋占多谋少遂。
出行：可行，有出入之利。宜向东南行。秋占不利。
谒见：可见，宜见山林之人，利见文人秀士。
疾病：股肱之疾，风疾，肠疾，中风，寒邪，气疾。
姓字：角者，草木旁姓氏，行位五三八。
官讼：宜和，恐遭风宪之责。
坟墓：宜东南方向，山林之穴，多树木，秋占不利。
数目：五，三，八。
方道：东南。
五味：酸味。
五色：青，绿，碧，洁白。

离卦：三火

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
天时：日，电，虹，霓，霞。
地理：南方，干亢之地，窑灶，炉冶之所，干燥之厥地，其地面阳。
人物：中女，文人，大腹人，目疾人，甲胄之士。
人事：文书之所，聪明才学，相见虚心，书事。
身体：目，心，上焦。
时序：夏五月，午火年月日时，三二七月。
静物：火，书，文，甲胄，干戈，槁衣，干燥之物，赤色之物。
动物：雉，龟，鳖，蟹螺，蚌。
屋舍：南舍之居，阳明之宅，明窗，虚室。
家宅：安稳，平善，冬占不安，克体主火灾。
饮食：雉肉，煎炒，烧炙之物，干脯之类，热肉。
婚姻：不成，利中女之婚。夏占可成，冬占不利。
生产：易产，产中女，冬占有损，坐宜向南。
求名：有名，宜南方之职，文官之任，宜炉冶坑场之职。
求利：有财，宜南方求，有文书之财，冬占有失。
交易：可成，宜有文书之交易。
谋望：可以谋望，宜文书之事。
出行：可行，宜动向南方，就文书之行。冬占不宜行，不宜行舟。
谒见：可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士。
官讼：易散，文书动，辞讼明辨。
疾病：目疾，心疾，上焦，热病，夏占伏暑，时疫。
坟墓：南向之墓，无树木之所，阳穴，夏占出文人，冬占不利。
姓字：徵音，带次及立人傍姓氏，位行三二七。
数目：三，二，七。
方道：南。
五色：赤，紫，红。
五味：苦。

坤卦：八土

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
天时：云阴，雾气。
地理：田野，乡里，平地，西南方。
人物：老母，后母，农夫，乡人，众人，大腹人。
人事：吝啬，柔顺，懦弱，众多。
身体：腹，脾，胃，肉。
时序：辰戌丑未月，申未年月日时，八五十月日。
静物：方物，柔物，布帛，丝绵，五谷，舆斧，瓦器。
动物：牛，百兽，牝马。
屋舍：西南向，村居，田舍，矮屋，土阶，仓库。
家宅：安稳，多阴气，春占宅舍不安。
饮食：牛肉，土中之物，甘味，野味，五谷之味，芋笋之物，腹脏之物。
婚姻：利于婚姻，宜税产之家，乡村之家，或寡妇之家。春占不利。
生产：易产，春占难产，有损或不利于母。坐宜西南方。
求名：有名，宜西南方，或教官，农官守士之职。春占虚名。
交易：宜利交易，宜田土交易，宜五谷，利贱货，重物，布帛，静中有财，春占不利。
求利：有利，宜土中之利。贱货重物之利。静中得财，春占无财，多中取利。
谋望：利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人。
出行：可行，宜西南行，宜往乡里行，宜陆行。春占不利行。
谒见：可见，理见乡人，宜见亲朋，或阴人，春不宜见。
疾病：腹疾，脾胃之病，饮食停伤，谷食不化。
官讼：理顺，得众情，讼当解散。
坟墓：宜向西南之穴，平阳之地，近田野，宜低葬。春不可葬。
姓字：宫音，带土姓人，行位八五十。
方道：西南。
五味：甘
五色：黄，黑。

兑金：二金

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
天时：雨，泽，新月，星。
地理：泽，水际，缺池，废井，山崩破裂之地，其地为刚卤。
人物：少女，妾，歌妓，伶人，译人，巫师。
人事：喜悦，口舌，馋毁，谤说，饮食。
身体：舌，口，肺，痰，涎。
时序：秋八月，金年月日时，二四九数月日。
静物：金刃，金类，乐器，废物，缺器。
动物：羊，泽中之物。
屋舍：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损。
家宅：不安，防口舌。秋占喜悦，。夏占家宅有祸。
饮食：羊肉，泽中之物，宿味，辛辣之味。
婚姻：不成，秋占可成，又喜主成婚之吉，利婚少女，夏占不利。
生产：不利，恐有损胎，或则生女。夏占不利，坐宜向西。
求名：难成，因名有损，利西之人，宜刑官，武职，伶官，译官。
求利：无利有损，财利，主口舌。秋占有财喜，夏占破财。
出行：不宜远行，防口舌或损失。宜西行，秋占宜行，有利。
交易：不利，防口舌，有争竞，夏占不利，秋占有交易之财。
谋望：难成，谋中有损。秋占有喜，夏占不遂。
谒见：利行西方见，有诅咒。
疾病：口舌咽喉之疾，气逆喘疾，饮食不飱。
坟墓：宜西向，防穴中有水，近泽之墓。夏占不宜，或葬废墓。
官讼：争讼不已，曲直未决，因公有损，防刑。秋占为体得理，胜讼。
姓字：商音，带口或带金字傍姓氏，姓位四二九。
数目：二，四，九。
方道：西方。
五色：白。
五味：辛辣。

总结：

一开始还认为根据前面的一些归总，多少能记下来一些，真的细看时感觉太复杂了，要将万物归到八类里，不得不佩服祖先的智慧，愿文殊菩萨启我大智。

今天先背乾这一段吧，实在是太笨了。

从先天八卦讲乾为天为父，属金，方向西北，季属秋，时为戌、亥，数为一。这些在前面就应当有说过。
六十四卦中属乾宫的卦有：乾为天（重乾），天风姤（乾巽），天山遁（乾艮），天地否（乾坤），风地观（巽坤），山地剥（艮坤），火地晋（离坤），火天大有（离乾）。乾宫八个卦五行均属金。

除却这些，乾为至阳至刚，马行健，在身属头，天圆。

实在是所有跟乾有关的就记下这些了。明天继续，希望万物属不要将我拖在这里。

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

万物类象我到现在也没有完全记住。我是用到了再翻书。我认为，一个类象应该理解而不是强记，理解了之后自然记住，如果强记，反而会弄混乱了。类象这个可以慢慢来，时间一长，有所领悟后，自然能说出哪个卦代表什么了。
比如：乾卦三阳爻，纯阳刚健，故为天，天体圆运动不息，故为圆。天生万物，如君王管理万民，如父亲主管一家,故为君．为父。纯阳爻刚强坚固之象，所以象金、象玉、象冰。阳盛则色极红，故为火红、大赤色。刚健为马，树上的果实圆形故为木果。由此可知，凡是积极的向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、珍贵的、富有的、寒冷的、坚硬易碎的，在上的等等事物都归于乾卦。
又如汽车，应该归到哪个卦象中呢？乾兑为金属，故可以代表车。震为动，坎也有流动之象，故可以代表行进中的车。艮为止，故可以已经停止了的车
又如电脑，如果你用电脑收发消息，那就是巽，如果是用看、写文章，那就是离，如果是用它听歌，那就是震，如果是用它与别人开音频说话，那就是兑……
一点拙见。
“乾卦代表戌亥年月日时”，这一点我至今没有见到有人用过，一般断时间都以旺衰论之，那么就是申酉金和辰戌丑未土了。这个可以先不记。
类象的最后还有一句话：“万物之象，庶事之多不止于此。占者宜各以其类而推之耳。”世间万物皆可归于八卦，这就需要时间去领悟、归纳了。强记并不是个好办法。

引自：玄易社区中梅花易数版主“神锋”回复http://www.xuanyi.com/bbs/read.php?tid-77852-fpage-1-toread–page-5.html

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总结：这部分其实也还是断例，但感觉就比上一节的断例更神奇一些了。
一、以牛为上卦，以哀声方位为下卦，加时取爻。
二、鸡上卦，方位下卦，加时取爻。
三、物上卦，方位下卦，加时取爻。
四、关于风觉鸟占，我觉得写的这一段并不是占法断法，而是体现梅花易数的“心易”，随心而动，不动不占，有感而占。
五、声音占，听音，察言观色。
六、形占与色占还有八卦类象都属八卦物属范畴，难怪有人专门将八卦物属弄成一篇文。

这几天看的梅易，总体感觉是排卦不难（相对来讲），物属要在实践中多记，初学不便，只好强记。物属似乎在这里起了很大的作用，另外除却物属，梅易梅易，还要多看《易经》，通过前几个卦例也看到，有时直接从爻象上的卦辞判断吉凶的。

下节的八卦物属，可能会很麻烦，不过我觉得先记下几个常用的应当没有问题。

易，不是死规矩，活学活用，初入门要依足规矩，由死到活，再由活入死，如此往复，似乎就能达到”心易“了。真真是出生入死。

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总结：

以上几个卦例是以时间、声音数目、字的声调、字的笔画、人的相貌来的方向这几种方式起的卦例。

根据以上几个卦例来看，先得上卦，再得下卦，取爻，得变卦，再以本卦得互卦，以本卦动爻所在的上或下卦为用，另三爻为体，体为主，在上几个卦例中即为事情、静物、工具、行事、疑问、老人、少年。

下面的只是猜测，因为原文有些地方说得比较模糊，如有不对之处，请纠正我，谢谢。
以体为主，看用与体之间的生克关系（至少这几个卦都有生克关系，如果将来有同，我现在就不知道怎么办了。）再看变和互中是助用还是助体。

以上仅是卦象，至于卦中之象所指是什么，除了在八卦万物属中所说之外，还是需要经过很多的卦来总结经验，至于应断时间也不应拘泥于急半缓倍中原数，而是要具体分析其合理性。

今天就到这里，上面有不对的还请纠正，初学需您提点，谢谢。

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八卦方位图

巽东南 离正南 坤西南
震正东 中 兑正西
艮东北 ]坎正北 乾西北

右离南，坎北，震东，兑西，人则介乎其中。凡物之从花甲来，并起作下卦，加时取爻。
【解说】
　　用《八卦万物属类》所得之卦作为上卦，用此《八卦方位图》作为下卦，变得到了所要占的卦。用上卦，下卦的先天卦数作为基础，再加时数，便可以确定要占的爻。
　　《八卦方位图》为后天八卦方位图。后天八卦方位，相传为文王所定。

下一节开始有实例断了，而且这一节中关于物属就有的记了，所以今天就到这里。

总结：

这里首先得了解一下先天八卦与后天八卦。

先天八卦讲对峙，
即把八卦代表的天地风雷，山泽水火
八类物象分为四组，
以说明它的阴阳对峙关系。
太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：

第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。

后天八卦图是以洛书九宫为基础,依照北半球黄河流域为中心
华夏民族的生活而设计的。
周文王活动中心是西安一带,以地理方位,特徵,气侯变化来看,北是黄河,寒冷自北而来,所以代表水,寒冷的坎卦放到北面,又与农历十一月(子月)一天中最黑最冷的子夜相对应;
东北方是山西高原及太行山,所以把代表山,稳固,停止,属土的艮卦放到东北方,又与农历十二月(丑月),正月(寅月)和一天中黑夜与黎明交接的丑时,寅时相对应;
第一声春雷从东方而来,春天草木生长,所以把代表雷,震动,属木的震卦放在东方,又与农历二月(卯月),早晨的卯时相对应;
春夏之交接,风从东南方刮来,草木繁盛,东南沿海一带风多,草木又多,所以代表风,属木的巽卦置于东南方,又与农历三月(辰),四月(已)及辰时已时相对应;
南方天气炎热,夏烈日高照,所以代表火,太阳,光明的离卦放南方,又与农历五月(午)及午时相对应;
西南是四川盆地,秋天收割,所以代表大地,收藏的坤卦置于西南,又与农历六,七月(未,申)及未时申时相对应;
西有青海湖等的沼泽地,云雨又多从西来,秋天是收获庄稼的季节,农民最高兴了,所以把代表泽,雨,又代表喜悦(又代表口舌,因古人往往一天两餐于辰酉二时)的兑卦放到西方,又与八月(酉),酉时相对应;
西北多金属矿产,而西北风一刮天气又开始转冷,同时古人认为天高西北,地陷东南,所以代表天,君主,金属矿产,父亲的乾放到西北,又与九月(戌),十月(亥)及戌时亥时相对应;
这样,就成为我们祖先生存的时间空间的统一性描绘出来,因而成为文王后天八卦图的放置方法。

有了先天八卦与后天八卦的概念，再根据《周易。系辞传》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”以及实践中总结即可将万物归属到八个卦类中了。
八卦方位图是文王后天八卦方位，自西北起顺时针：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。中为人，以方位来断时，就是以主人为中，得方位取下卦。

今天的大意还应当是搞清先天八卦与后天八卦的区分以及物属。

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总结：这三节是以物起卦方式，动物成群不占（如果能数出数来，为什么不能按字的方法占呢？），以物为上卦，方位为下卦，上加下加时辰为爻，动物初生以时间起，静物制成以时间起。不论哪种，无故不占。

再深就记不下了，后面一节今天记不下来，明天再记吧，关于八卦物属的，明天试着背一背。

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一字占

　　一字为太极未判。如草混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居
左者看几数，取为上卦。居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳，全画取爻。“彳”、“丿”，此为左者，“一”、“八”、“风”、“丶”，此为右者。
【白话释意】
　　一字犹如太极未判。像有的人书写的草字，混沌不明的，那就不可以起卦。像有的人书写的楷书是一字，就要取这个字左边的笔画作阳画，取这个字右边的笔画作阴画。取这个字左边的阳画看其笔画数是几，取为上卦；取这个字右边的阴画看其笔画数得的是几，取为下卦。又要以这个字的所有阴阳笔画数的总和除以六，然后取动爻。
二字占

　　二字为两仪平分。以一字为上卦，以一字为下卦。

【白话释意】
　　二字就如阴阳两仪，平分阴阳。二个字起卦，应以前一个字的笔画作上卦，以后一个字的笔画数作下卦，以两个字的笔画总数除以六，余数取动爻，其余部分与一字占相同。
三字占

　　三字为三才。以一字为上卦，二字为下卦。
【白话释意】
　　三字代表天地人三才。三个字起卦，以前一个字的笔画数作上卦，以后两个字的笔画数相加作下卦，以三个字的总笔画数除以六，余数为动爻，其余部分与上述相同。
为什么前一个字作上卦，后两个字作下卦呢？因为上卦为阳，为天；下卦为阴，为地。古人有天轻清，地浊重之意，因此上卦为少，下卦为多。
四字占

　　四字为四象。平分上下为卦。又四字以上，不必数笔画，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。
【白话释意】
　　四字代表四象，即少阳，太阳，少阴，太阴，分别代表春夏秋冬四时。四个字起卦，以前两个字作上卦，后两个字作下卦，合四字的笔画除六，余数取动爻。邵康节先生认为四字以上的起卦，就不必数笔画，就以字的音调数起卦，即按“平上去入”四声起卦。字读平声的为一数，字读上声的为二数，字读去声的为三数，字读入声的为四数。
平上去入是古代的四声计调法。现代的则是阴平，阳平，上声，去声。
五字占

　　五字为五行。以二字为上卦，三字为下卦。
【白话释意】
　　五字为金，木，水，火，土五行的象征。五个字起卦，以前两个字为上卦，以后三个字为下卦，以五个字的笔画数总和，除以六，余数取动爻。
六字占

　　六字为六爻之象。平分上下为卦。
【白话释意】
　　六字为一重卦初，二，三，四，五，上爻，共六爻之集的象征。以前三个字为上卦，以后三个字为下卦，平分起卦，并合两卦之数除以六取动爻。
七字占

　　七字为数齐七政。以三字为上卦，四字为下卦。
【白话释意】
　　七政是金，木，水，火，土合日，月七个字是七政的象征，七个字起卦，以前三个字为上卦，以后四个字为下卦，并合上下卦数除以六取动爻。
八字占

　　八字为八卦定位。平分上下为卦。
【白话释意】
　　八个字是天，地，风，雷，水，火，山，泽八卦的象征，八个字起卦，以前四个字为上卦，以后四个字为下卦，并合两卦数总和除以六取动爻。
九字占

　　九字为九畴之意。以四字为上卦，以五字为下卦。
【白话释意】
　　九畴：传说大禹治理天下的九类大法。九字为九畴之义。九个字起卦，前四字为上卦，后五字为下卦，合上下卦数之合除六取动爻。
十字占

　　十字为成数。平分上下为卦。
【白话释意】
　　十字为成数的象征。十个字起卦，取前五个字为上卦，后五个字为下卦，并合两卦之和除以六取动爻。
十一字占

　　十一字以上至于百余字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，只用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦，又合两卦总数取爻。
【白话释意】
　　十一个字及十一个字以上直至百余字的起卦，应把总字数一分为二。如果总字数为偶数，就平分前后两部分；如果字数为奇数，按天轻地重的观点，上卦比下卦少一个字。以两卦之和数除以六取动爻。
　　十一个字及十一个字以上，如用笔画数作为运算的数字，则过于麻烦。如果用声调数作为运算的数字，也很麻烦。邵康节先生发明了以字数作为运算数字的方法，即十一字以上的起卦法，总字数是多少，平分后各作上下卦的数字，然后进行运算。
　　例如：77个字起卦
　　按照总字数一分为二，77÷2。。。。。。1
　　上卦应取38个字，下卦应取39个字。
　　1：38÷8＝4。。。。。。6
　　余数6为上卦数，配之以卦是坎卦。则上卦为坎。
　　2：39÷8＝4。。。。。。。7
　　余数7为下卦数，配之以卦是艮卦，则下卦为艮。
　　3：77÷6＝12。。。。。。5
　　总字数除以六，余数取动爻，现余数为5，则次卦为5爻动。
丈尺占

　　丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦。合丈尺之数取爻，寸数不取。
【白话释意】
　　以长度为几丈几尺的事物起卦，以其长的丈数为上卦，尺数为下卦，并以丈尺之和加当时的时辰数除六取动爻。
　　丈尺占的方法是：
　　1：量物体的长度，以丈尺为单位的数字，除以八，其余数为上卦。
　　2：以尺为单位的数字，除以八，其余数为下卦。
　　3：以上两数相加除以六，其余数为动爻。
尺寸物占

　　以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺寸之数，加时取爻。分数不用。
【白话释意】
　　尺寸占的方法与丈尺占法相同。唯尺寸以尺数为上卦，以寸数为下卦。尺寸数相加之后在加时辰数除以六取动爻。
　　在尺寸占中有一种变化，即以尺数为上卦，以寸数为下卦，以尺寸相合之数另加起卦的时辰数，除以六取动爻，这种变化是依据邵节康先生的概念合起卦加数法的法则来变化的，故用此法的人很多。倒把正规的尺寸占法搁在一边了。
为人占

　　凡为人占，其例不一。或听语声，或观其人品，或取诸身，获取诸物，或观其服色，触其外物，或以年月日时，或以书写来意。又听其语声者，如或一句，即以其字数分之起卦，如说两句，即用先一句为上卦，以后一句为下卦。语多，则只用初听一句，或后闻一语。余句不用。
　　观其人品者，如老人为乾，少女为兑之类。
　　取诸其身者，如头动为乾，足动为震，目动为离之类。
　　取其诸物者，如人手偶有何物，如有金玉及圆物之类为乾，土瓦及方物之类为坤之类。
　　观其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。
　　触其外物者，起卦之时见水为坎卦，见火为离卦之类。
　　年月日时，以望梅之类推之。
　　书写来意者。其人来占，或写来意，则以其字占之。
【白话释意】
　　所谓为人占是为别人而预测的方法，这种方法在实践中运用得最多，也最广。正因为如此，所以它的起卦方式不是一种，而是多种形式。为别人预测，所知条件甚少，要凭仅知的一个或几个条件来对人或事作出预测，这种难度也比较大，但是它是最实用最常用的预测项目，所以它具有很高的研究价值。
　　已知条件少，而且已知条件各式各样，所以需要掌握的方法也就要多，已知哪种条件，就用哪种方法，这样，才能作出准确的预测。先逐一介绍如下：
　　—：听其语而起卦
　　所谓听其语声，就是听来人所讲的话，或听来人所发的声音来起卦的方式。如果来者问某事，所问的一句话即可起卦，此起卦方式与十一字以上的起卦方式相同，及以此句话的所有字数一分为二，为上下卦，然后总数取动爻。如来者问某事讲了两句话，则以这两句话的字数，以上句字数取上卦，以后句字数取下卦，两句总数字取动爻。如果来者问某事，讲了很多话，那么他所说的第一句话起卦，或用他所讲的最后一句话起卦，起卦方式与讲一句话的起卦方式相同，其余所讲的话不用。
　　二：听其声音起卦
　　所谓听其声音，就是来人在问某事的过程中，无意间所发出的除讲话外的其他声响，用此起卦的方式为听声音起卦。比如讲话间隙的咳嗽次数，无意间边说话边敲击东西等等之类。
　　三：观其人品起卦
　　所谓观其人品起卦。就是以来人的年纪大小，男女，分出类别起卦的方式。如来人为男性老人，则配以乾卦，因为乾为老父。来人为男性中年人则配以2震卦，来人是男性青年，就配以坎卦，来人是男性少年，就配以艮卦。来人为女性老人。则配以坤卦，来人为女性中年人就配以巽卦，来人为女性青年人就配以离卦，来人为女性少年人就配以兑卦。以来人的人品作上卦，以问何事作下卦。总数加时辰数取动爻，其方法与上述所说的各占法相同。
　　四：取诸身起卦
　　所谓取诸身起卦，就是以来人身体某一部分起卦的方式。这种方法依据于《周易，系辞》：“近取诸身。”怎么取法则依据“不动不占”的原则。比如，本人在问事过程中，有头部的动作，则配以乾卦，因为乾为头；来人有脚动的动作，则配以震卦，因为震为足；来人有眼睛的动作。则配以离卦，因为离为目，等等。其起卦方式是：以身体部位作上卦，以问何事作下卦，两卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。或是以来人人品作上卦，以身体部位作下卦，二卦总数加时辰数取动爻。
　　五：取诸物起卦：
　　所谓取诸物，就是取来人所带物品起卦的方式，这种方法也依据《周易。系辞》“远取诸身”的原则。比如，来人手中拿金玉或圆形之物则配之以乾卦，因为乾为金玉，又为圆，来人手中拿土瓦，或方行之物则配以坤卦，因为坤卦为土瓦，又为方等等。其起卦方法是：以手拿的各种物品为上卦，以问何事为下卦，二卦总数加时辰取动爻，或是以来人人品作上卦，以手执何物为下卦，二卦总数加时辰数取动爻。其起卦方式玉上述所述的相同。
　　六：观其服色起卦：
　　所谓观服色就是观察来人所着服装的颜色起卦的方式。比如：来人身着青绿色服装，则配之以震，因为震为青色，来人身着红色服装则配之以离，因为离红色，来人身着白色服装，则配之以兑卦，因为兑为白色等等。其起卦方式是：以上身穿的衣服颜色配之以卦作上卦，以下身穿的裤，裙颜色配之以卦作下卦，以二卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。
　　七：寻外应起卦：
　　所谓寻为应，就是来人问某事时，四周何物有动静，即以此物起卦的方式。这种方法是依据相应观的原理来起卦的。比如：来人问事之时，无意将水打翻，或正好见水，则配之以坎卦，因为坎为水，见火则配以离卦等等。其起卦方式是：以见外应为上卦，以此外应加时辰数作下卦，此外应加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。
　　八：按时间起卦
　　所谓按时间，就是以来人问事的时间来起卦的方式，这种方法又称为按年，月，日，时起卦。其起卦方法就是前面介绍的按时间起卦法，在此不再赘述。
　　九：按字数起卦
　　所谓按字数起卦，就是来人所问事写在纸上，则用其写下的字来起卦的方式。其起卦方法，就是前面介绍的，按字起卦法。
　　十：按来人方位起卦
　　所谓按来人方位起卦，就是来人从何方来，则用方位来起卦的方式。比如从东方来则配之以震卦，因震在东方；从南方来则配之以离卦，因为离在南方；从西方来则配之以兑卦，因兑在西方；从北方来则配以坎卦，因坎在北方；从西北来，则配以乾卦，因乾在西北；从东北来则配之以艮卦，因艮在东北；从西南来，则配之以坤卦，因坤在西南；从东南来，则配之以巽卦，因巽为东南。八卦配方位，均是用的后天八卦方位。

自己占

　　凡自己欲占，以年月日时或听闻有声音，或观当时所触之外物，皆可起卦。以上三例，与前章为人占法同。
【白话释意】
　　所谓自己占，就是为自己预测，这也是经常运用的占法。自己占的方法与“为人占”的方法基本相同。但是在此特别注意提醒各位：自己占一定要依照“不动不占”，“无事不占”，“无异常现象不占”的原则，否则所起之卦无准确率可言，为什么这么说呢？因为如果自己有件事要做，他在这件事的前后每个时辰都想着这件事，如果起卦预测这件事，你究竟用什么时辰来起卦呢？总不能一天十二个时辰起十二个卦来看一件事。这样起卦预测还有什么意义呢？所以古人规定了“不动不占”的原则。
那么，如果自己需要预测某件事，到底以什么为起卦要素呢？根据古人和今人不断总结和探索，认为以发生这件事的时间为起卦的要素，即用发生时间的时间起卦。或者是有异常现象，就以异常现象的时间起卦，以及用外应占法起卦，这样得到的结果就比较准确。

总结：各种起卦的方式，这个说起来比较麻烦，心动意动，随心而取卦，这也是梅易的灵活之处，不过初学时我认为还是应当在实践中总结。

字数卦，应到了上一节所讲的那些，还是灵活一些为好。丈尺与尺寸也如是，为他人占时就更是灵活了，比如来人老少男女，衣着相貌，说话写字，外界环境，来的方位，时间等等，这个还是在以后实践中慢慢比对着吧。

今天的东西基本上是了解起卦的方式。后面一节的占动物什么的可能有不同，今天就到这里了。

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总结：
一、有了本卦、变卦，起互卦，互卦以本卦去初、六两爻，以二、三、四爻得互卦的下卦，以三、四、五爻得互卦的上卦。乾坤两卦无互卦，以变卦来起互卦。
二、时间起卦，年，子一到亥十二，月，正一到十二，日初一到三十，时子一到亥十二。年加月加日除八法得上卦，年加月加日加时除八法得下卦，除六法得动爻。
三、有数的东西，以数（除八法）为上卦，时辰（除八法）为下卦，数加时辰除六法取动爻。
四、同数卦，只是以声音的叫声数？这也太难了吧，公鸡打鸣：喔喔喔，这算三还是算一啊，要是赶上蛐蛐叫，晕，我咋数啊……
五、字卦。这个比较麻烦，“停匀”是什么意思？要繁体字，一定一定，超过十一个字，双数以字数平分得上下两卦，单数上少取一字，下多取一字。四到十字以声音为分，不过要按古韵“平上去入”四调，汗啊，没学过……，一到三字以笔画数为卦。

关于字的似乎在下面一节有更详细的讲法。今天几个要点，互卦的得来。时间起卦，数起卦。就这两个吧，声音的那个太难了，我耳音不好。字的先有个概念，看下一节时再细说。

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