稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。

昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，
老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，
我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，
韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，
不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯谈，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，
悟得长生理，日月为邻伴。

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　　佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。

　　又诵此咒，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药、怨家、军阵、强贼及恶龙、兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒，随请必至，不敢前次。所有驱使，随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山，竭大海水，咒干枯木能生华果，何况更能依法持诵！不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣经等多说，想成坛法持诵为上，或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）

　　此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰：

　　准提功德聚　寂静心常诵
　　一切诸大难　无能侵是人　
　　天上及人间　受福如佛等
　　遇此如意珠　定获无等等

咒文如下：

稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
南无飒多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 嗡 折戾主戾准提娑婆诃。

稽首：读作（qǐ起shǒu手），古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。稽不读（jī机）。
胝：读音为（zhī）。
南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。
飒：读音为（sà萨）。
怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。
唵：读（ǎn俺）或读（ōng嗡），汉语系佛教多读前者，藏语系佛教读后者。
戾：读作（lì隶）。

持诵的仪轨
案此咒仪轨，甚繁，依经梵本有十万偈，今取准提心要，求其简便，以利初学，持咒人须立镜坛，取一新镜未曾用者，镜面向西，行者面向东，每月十五日夜，随力设供养具，结准提印当心，咒镜一百八遍，然后照常持诵。
每日早晚，对镜焚香礼拜已，便观想佛母准提像，有无量光明相好一一现前。念：
“南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三拜）
南无准提会上佛菩萨。（三拜）
南无准提会上护法护咒一切圣众。（一拜）
“稽首皈依苏悉帝，
头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，
惟愿慈悲垂加护。（念一遍）”
念七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰：
南无飒多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 嗡 折戾主戾准提娑婆诃。

因为我没有那么多时间，所以只是盘腿静坐，先持诵观世音菩萨六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）后，再持诵准提咒。按《显密圆通成佛心要集》中说：“说此六字大明咒，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒。即知此六字大明，与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）。

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　　这是一位老出家人暮年的回忆，句句出自老人之口，字字发自老人之心。老人的经历极富传奇色彩，有些简直难以置信。这篇回忆表达了老人对他一生最敬仰的虚云老和尚的怀念之情。

　　我俗名李荣，法号圣安，属牛。十五岁时跟随虚云和尚，三步一磕头，历尽艰辛，前往五台山朝拜还愿。半个世纪过去了，虚云老和尚也已经过世三十多年了。每当想起跟随虚云老和尚身边的日子，心中总有一种无限的思念和敬仰。虚云老和尚的一言一行、一举一动时时浮现在我眼前，就好象我仍然在他老人家身边。

　　虚云老和尚德高望众，修行深，博学多才。尤其在修建庙宇方面，在中国近代历史上当属首屈一指。每建好一处寺庙，他从不自己享用，总是交给当地常住，便又起程上路了。在讲经说道方面，虚云老和尚的威望就更不用说了。因为我是个武僧，粗人，没有多少文化，虽在虚云老和尚身边，但对他老人家那种高深的境界无法用语言表达出来，只觉得他老人家可亲，可敬，就象自己的父老。

出　家

　　说来话长，事情要从我出家之前说起。我从小生病，得的是小儿麻痹症，九岁时还要母亲背着进进出出。为了治好我的病，母亲到处求医，受的那个罪就别提了。有一次，母亲带着我到庙里烧香，求神保佑，在龙泉寺遇到一位老和尚名叫志空。志空老和尚看见这么大的孩子还要母亲背着，觉得奇怪。母亲就把怎么来怎么去说了一遍。志空老和尚看了看说，这不是什么太大的毛病。母亲总算看见了一线希望，忙跪下给老和尚磕头。母亲说，如果能冶好我的病，就把我舍给庙里。老和尚凤趣地说，话出口就算许下愿了。

　　志空老和尚让我回去后天天喝茶叶水。当时五个大铜子一包的茶叶，从茶叶铺买回来用铜锅熬了，渴了就喝，饭前饭后也喝。结果两个半月，我的腿就能走路了！全家高兴的不知怎么是好。三个月头上，我母亲带着香，领着我来到龙泉寺，感谢治病的恩人。没想到志空老和尚已经走了。后来我才知道，这位志空老和尚是云南的，是一位很有名望的僧人。我见到他时他已九十岁高龄。

　　因为我母亲许下了愿，说什么也要把我送给庙里。当时庙里的百川师父说什么也不肯留我，让我尽量不要出家。但是母亲许下了愿是不能改的。就这样，我十一岁时正式出家到龙泉寺，百川和尚就是我的皈依师父。

拜　师

　　一个九岁都不会走路的孩子，一旦能走了，高兴的不得了，一天到晚总喜欢蹦蹦跳跳。一位叫蔽觉的老和尚见了我，觉得是个学武功的苗子。于是我十二岁开始跟蔽觉老和尚学习少林武功。当时蔽觉老和尚已近七十岁，武艺高超，深谙少林轻功。且不说飞檐走壁，就是咱们压场用的石头碌碡，他一下就能送上房顶。蔽觉老和尚一直活到九十八岁。

　　我同蔽觉老和尚在少林寺学了三年武功，又随他来到峨眉山同他的弟子一起习武。到峨眉山几个月后，我在普贤寺见到虚云老和尚。那是我第一次见到他老人家。同是出家人，可他看上去与别人不同，待人和善，一点都不把自己当作长辈。

　　虚云老和尚从南普陀起愿，三步一磕头行至峨眉。他身边有位使者叫静言，体格不行，前一段路程一直是他跟着虚云老和尚。一天蔽觉和尚把我领到虚云老和尚跟前，说我不怕受苦，一天不吃不喝也不要紧，根基不浅，而且做饭手艺也不错，建议我跟着虚云老和尚继续前行。从那时起，我跟随虚云老和尚两年多时间，从峨眉山到五台山朝拜还愿。路途遥远，又在战乱时期，一路上经历了无数艰辛，受到虚云老和尚父亲一般的爱抚，也亲身经历了让人无法相信的奇迹。

起　愿

　　在近代大僧人中虚云可说是数一数二的。他出生于官宦家庭，据说父亲是个州官。他十几岁的时候就打算要出家。父母为了安住他的心，给他娶了两房老婆，可是他结婚三年同居同榻却一尘不染，实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念，在他十九岁的时候，还是跑出家，入了佛门。出家几年以后，他的父亲生病去世，姨妈带着他的两个妻子消发为尼。虚云当时又是悲又是喜。悲的是父亲病逝，没能尽儿子的一份孝心，喜的是一家归于佛门，自己没有白出家。为了报恩还愿，虚云老和尚决定去朝拜各位菩萨：南海观世音菩萨、峨眉山普贤菩萨、九华山地藏菩萨、五台山文殊菩萨。我跟随他的时候，他已经朝拜了普陀山，来到峨眉山，又要前往五台山。

　　虚云老和尚从南普陀起愿。他一共有五大愿：（一）报国之愿。当时日本侵略中国，老百姓在水深火热之中。他希望中国能重新站起来，早日结束战乱。（二）报高僧培养之恩，使自己成为有名望之僧。（三）报父母养育之恩。如今全家皈依佛门，在有生之年全家了了生死。（四）尽佛家弟子之心。虽然修建庙宇，并没有给出家人谋什么福利，但也尽了一个佛家弟子之心。（五）学习唐玄奘步行去西天取经，修尽人间之苦，在中国弘扬佛法。

　　当时佛教的各门各派都叫虚云老和尚为“革新派”。他认为出家人要有自己的目的，要承担自己的义务，要持戒。除了佛家的一般戒律之外，虚云老和尚还持三戒：（一）金钱戒。他从不自己拿钱，就连买东西的时候也是如此。每次他都让小贩自己掏钱，掏多少算多少。有一次一元钱的车钱，车夫拿去五元，他老人家还说结缘了，结缘了。（二）不图享受。他毋论冬夏总是那一身衲子，从不讲究吃穿，也不住高级地方，苦修功德。他一生修了那么多寺庙，却从不住下来享受。国共要人赠送的古玩字画也是随走随散到沿途的寺庙里。他说：“这东西不算我的，算庙里的。”（三）处处弘扬佛法。当时佛教中门派很多，有些方面僧、道、儒混在一起，信众也搞不清楚。虚云老和尚立下志愿要重振佛门。他一生修建了许多寺庙，后来修建了云门寺，让全国的僧人都来云门受戒，弘扬佛法，国泰民安。但由于某些原因当时的愿望并没有全部实现。他于1959年阴历九月十二日圆寂，他是坐着死的，那年他老人家120岁。

五台山朝拜

　　那年从峨眉山跟随虚云老和尚时我十五岁，一心想跟他老人家学点东西。老和尚待我就象疼自己的孩子一样。无论走到哪儿，吃东西的时候总是先让我吃，让我穿暖和点，可他却总是穿那一件衲子。

　　记得那是1938年底到1939年初，正是战乱时期。我们绕道从峨眉走川北、甘肃、青海边上到山西。每天天不亮起床，做功课念经，到晚上瞧不见路了才停下来。一般的路一天走八十多里，山路走四五十里。一天三堂功课，一次也不能落下。我们穿着草鞋，头戴斗笠，挑着随身用的东西。有庙就在庙里过夜，没有庙就在野地里打坐。天天如此。老和尚有时见我累了，不想走了，就对我说：“你不走啊？你不走我走。”过了一会儿我追上他，他又说：“你看，不怕慢，就怕站。刚才你说累，现在还得跑着追我，你说是你累呀，还是我累呀？”我也没话可说了。一路上，老和尚经常给我讲《高僧传》里的故事，还经常给当地老百姓讲出家的好处。每隔三、五天，我们每人还要检查持戒的情况。老和尚让我谈谈对他的看法，用现在的话就是提意见。我就说他生病也不肯休息，有的时候还发脾气。其实虚云老和尚很少发脾气，偶尔一二次也都是有原因的。

　　在战乱年代，吃的东西比较困难。沿途的布施有什么吃什么，都是些粗粮杂粮，见不到油水，连豆腐都吃不上。我们还经常挖些山上的野菜吃。虚云老和尚在吃东西上从不特殊，我们吃什么他吃什么。但我知道他特别爱吃一种野菜，叫黄荆。吃在嘴里细嚼，想吃什么就是什么味。由于吃的不好，他老人家后来得了胃病。

　　有一次他老人家病倒了，重感冒，发烧。我劝他休息，他不听，还是要走，我也没办法。我心里想，您老人家走到哪一站算是个头啊？从普陀走到峨眉，又从峨眉到五台山。下一步到哪？您到底要到哪儿去呢？每当我们问起他，他老人家总是说：“弘扬佛法，海外无边。到那时再说吧。”

奇　迹

　　跟随虚云老和尚去五台山的这一路上确实发生了好几件奇迹。也许你们不相信，但这些事都是我亲身经历过的。

　　有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。不知他们是出于善心还是出于好奇心，几个猴子从树上摘下果子往下扔，还朝我们叫。我们拾起果子，就看一只大猴子一边叫一边用手比划着。师父说：“你看，它让咱们撑袍子呢！”我们赶紧把袍子撑起来接。树上的猴子连果带叶地往下扔。它们找的果子都是好吃的。看我们吃着果子，他们在树上一个劲儿地叫，好象是高兴地说个不停。老和尚说：“慈悲咱们了。”这还不算是什么奇迹，后来遇到的几件事就更神奇了。

　　有一天，我们在永峰山上迷了路。前边是一个大山涧，往下看一眼望不到底，离山对面有十多米，没办法过去。这时，天渐渐黑下来了。没办法，我们只好就地打坐，开始做功课，准备在这里过夜了。就在这时，刮起一阵风。风尘过后，山那边出现了一条大蟒蛇，有三十多公分粗，就象个脸盆口似的。老和尚对我说：“圣安，咱们可以过去了。”这时候就看那条大蟒蛇眯着眼，吐着芯子，头向我们一点一点的，就象要吃了我们。我回头对师父说：“您真会开玩笑，它还不得吃了咱们？”师父说：“别害怕，这是菩萨派它接咱们来了。”师父见我害怕，就让我闭上眼睛，他老人家拉着我的手，我眯着眼看见那条大蟒把头伸到山涧这边，老和尚先踩上去，我也跟着踩了上去，就象踩在树皮上的感觉，有点弹性。我们一步一步走到了对面，看见那条大蟒确实非常长，到底也没有看见尾在什么地方。过去以后，老和尚赶快打坐，诵经。一阵风刮起，筹我们睁开眼睛，大蟒已经不见了。从那儿走了两里路，来到一个村，叫西哨村，八十来户人家。我们在那里住了三天。

　　又有一次，走在一片原始森林的边上，这座山叫虎丘山。忽然变天了，风沙很大，眼看天色越来越暗。这里前不着村，后不着店，只听见呼呼的风声。一会儿，下起雨来。暴雨夹着冰雹下了好一阵子才停下来。大雨过后，到处都是湿的，路很滑，天越走越黑，于是就决定就地打坐了。我去取了山水，找了点儿柴，点火烧水。我们身上穿的单薄，又是大雨刚过，浑身发冷。我一边烧水一边烤火，忽然听见有老虎的吼声。只能听见声音，看不见老虎。吼声有应有和，肯定不是一只老虎。师父见我脸色都变了，就说：“又胆怯了吧！咱们有命就活着，没命就是虎口之食，过来靠着我，你就不害怕了。”我们过午不食，喝了热水，就背靠背地坐着。我当时小，路途又劳累，一会儿就睡着了。到了半夜，觉得越睡越暖。睁眼一看，嘿，六只老虎围在我们周围，老和尚还用一只手抚摸着大老虎的前爪。我晃晃脑袋，觉得自己莫不是在做梦？我莫非是看见伏虎罗汉了！我三次要站起来，师父都没让我起来，叫我赶快念经。过了一会儿，我又睡着了。天亮醒来，师父笑着对我说：“昨晚害怕了吧？是山神来了！”

　　走到距五台山一百多里地的时候，文殊普萨来迎接我们。这事说起来可能没人相信，那时要是有个照像机就好了，一个黑白照像机就行。在五台山有这么一句老话，菩萨对有缘的人“远接八百，走送一千”。五台周围八百里地没有土匪。这天，我们正在休息，坐在那里聊天，虚云老和尚给我讲庙里的故事。还说：“一处不到一处迷，处处不到处处迷。咱们那回遇到的不是蟒，是龙；在山里遇到的不是虎，是山猫。你看，到了五台山，就有人来接咱们。”那天有雾，虚云老和尚有点头晕。我们休息了一会儿就往山上爬。爬到半山腰，忽然眼前发亮，就象闪电一样，老和尚赶紧让我跪下，行礼。这时，山坡上出现了文殊菩萨，手里挥动着拂尘，好象要说话的样子，足足有五分钟。文殊菩萨真的来迎接我们，我们浑身增添了很多力气。中午没吃饭也不觉得饿，一天走了将近九十里地。晚上来到下峰寺，在这里住了两天。

　　最后这一次是在离五台山不远大约有三十里的地方。山坡上忽然亮起了佛光，一位老太太从山坡上走下来，老远就问：“累不累呀？”当时已经是秋天了，老太太从篮子里拿出几个杏，就是咱们吃的大白杏，给我们一人四个。她还说，吃了第一个杏不饿，吃了第二个杏不渴，吃了第三个不累，吃了第四个全身轻松，心情舒畅。我接过杏，再看老太太已经不见了。这时我们才醒悟过来，这一定是菩萨来帮助我们了。因为那时是秋天，秋天哪有杏呢？可我们手里的确实是杏。这杏吃了以后，几天不觉得渴，也不觉得饿，精神特别好。

　　到五台山以后，虚云老和尚要在那里住些日子。他对我说：“你有什么事就去办吧，跟我一路上劳累了。大愿已了，找个地方休息休息。”几天后，我离开了虚云老和尚。回想起来，在跟随他老人家二年多的时间里，除了刮风下雨，或者生病无法走路以外，一天不停地走，天天与他老人家在一起，深深感到他内心里要弘扬中国佛教，一心希望国泰民安的宏图大愿。

　　现在每年阴历九月十二日，虚云老和尚圆寂的日子，海内外的弟子都要朝拜他。我至今随身带着他老人家送给我的小金佛。这里有我对他老人家的深深思念和无限敬仰，有我对他老人家的一片心。

一九九二年三月　北京

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又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。文钞三编卷四

82．问，世俗专认念佛为送死，念观音为保生，以故修净土未精者，及年未老者，临终多因恋世，念观音。助念者，往往徇其意，或从其家属之意，因亦助念观音，不念佛。果病愈，固无憾，否则既碍灵感之名称，又误生西之机缘。未知若遇此根性，如何办法，始圆通。是否先念观音以保生，及其既死，转念佛号以送死乎。或始终专念观音，亦可令彼寿未尽即愈，寿已尽即生西乎。

答，人有大病，即当作往生想，一心念佛。若寿未尽，由念佛故，即可速愈。（阿弥陀、即无量寿、即是消灾延寿、）至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎。（师于答辞中、痴人二字旁、抹三笔以警、后死者、切勿自误也、）（文钞三编卷四答念佛居士问）

83．念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？

答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。（文钞三编卷四答俞大锡居士问）

84．念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？

答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四答俞大锡居士问）

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念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。（文钞三编卷一复徐志一居士书）

无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从著至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（文钞三编卷二复叶福备居士书一）

77．学佛的人有什么通病？

佛法浩瀚。博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法，返浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力。自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。返逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲。致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者大多数之通病。（文钞三编卷二复郭汉儒居士书一）

78．吃荤的人可以念佛吗？

佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知。（文钞三编卷二复陈莲英女居士书）

按理宜净素。虽势难即净，但宜少食。即食，亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）

79．怎样才能生入圣贤之域没登极乐之邦？

敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂，无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦，愿汝勉之。（文钞三编卷二复蔡契诚居士书三）

80．求来生做人比求生西方还难吗？

你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。（文钞三编卷三复智正居士之母书）

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楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。（文钞续编卷上复修净师书）

72．为什么说持名念佛最利末法钝根之士？

念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无闲，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。（文钞续编卷下弥陀圣典序民（二十年））

73．临终助念有哪三大要点？

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。一得住生，则超凡人圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交化。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道，既人，天。恶道，既畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，住生西方。此种人念此几句，尚得住生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎，须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无柰不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，既便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班、默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事基可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼、公判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭曲之痛，痛则嗔心生，而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可布之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相，同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。

顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。（文钞续编卷下临终三大要）

74．念佛人怎样对待疾病？

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（文钞续编卷下示华权师病中法语）

75．什么是晨朝十念法？

十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。（文钞三编卷一复丁福保居士书四）

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在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。（文钞续编卷上与陈慧恭居士书）

67．净土法门是小乘吗？

光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。（文钞续编卷上复陈慧恭孙慧甲书）

68．念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上复念佛居士书）观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。（文钞三编卷二复丁普静居士书）

69．学佛者念佛而不明教理是否遗憾？

念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理，为憾也。（文钞续编卷上复念佛居士书）

70．无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾？

至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。（文钞续编卷上复善觉大师书）

四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知识、）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。（文钞三编卷三复陈薪儒居士书）

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净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，而已。（文钞续编卷上复姚维一居士书）

62．念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗？

龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，纵有信愿，未必即能往生。念一生，而有信愿者，决定可以往生。且依诸祖成规，念六字名号，切勿以多少计。须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即圆摄十方三世一切佛号，何止三十六万亿一十一万九千五百耶。（文钞续编卷上复陈其昌居士书）

63．为什么念佛时觉得有妄想？

又不念佛时，妄想虽多，无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。（文钞续编卷上复又真师觉三居书）

64．念佛有什么规矩仪式？

念佛人，宜行、住、坐、卧、心常忆念。平时须于洁净处，衣冠整齐时，或出声念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸体澡浴时，只可默念，不宜出声。若遇刀兵水火灾难，则任是何地，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更为得力故也。若女人生儿子时，当于未生前即念。及至临盆，虽裸体不洁，亦宜出声。此时有性命相关，如堕水火以求救援，不得论仪式不庄，污秽不净等也。女人难产，不是与所生儿女有怨，便是宿世怨家，障不许生，令其受苦。能念佛，并旁边料理之人同为念佛，则彼等怨家闻佛声，当即退避，不敢为碍矣。是以女子从小，便当令其念佛，以期预灭此难。若平时常念佛之人，断不至有此危难。即平时不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人执崖理，谓家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否则得罪。此系执死方子医变证者，只知其常，不知其变，可哀也已。汝能将此义，与亲邻妇女说，其功德甚大，而毫无所费，可谓拯人于未危。但须详为分别，切不可谓女人生子，裸体污秽皆无碍，平常亦了无敬畏，不须净洁，则又获罪不浅。平常须依常理，月经来，及生产，乃是变理。（文钞续编卷上致自觉居士书）

65．常淹死人的地方怎样避免再淹死人？

然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。（文钞续编卷上复崔德振居士书五）

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女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）（文钞续编卷上一函遍复）若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。有小知见者，谓临产裸露不净，念之获罪。不知此系性命相关，不得以平日无事时之仪式为论。譬如儿女堕于水火之中，一呼父母，父母即时便往救援。决定不以衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。若因此不救，亦不得名为佛菩萨矣。若在平日，固当竭诚尽敬，不得以临产之事，引以为例。（文钞续编上复吴慧诒罗慧树居士书）

57．女人来月经时可以念佛礼佛吗？

女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。（文钞续编卷上一函遍复）

女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎。平时必须致洁致诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。凡手若摸下体，必须洗净。礼拜若不便，当少礼。至于念佛、诵经，则固以志诚恭敬心行之，其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。若如愚人所执，身有此不洁之病，则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎。（文钞续编卷上致自觉居士书）

58．念佛人为什么也会惨死？

今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。（周颂尧居士原函）接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。其知见，与未闻佛法之人，有何各异。倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。（文钞续编卷下复周颂尧居士书）

59．念佛人可以自杀以求早点往生吗？

念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。（文钞续编卷下复吴沧洲居士书三）

60．三界六道轮回中谁是我们的依靠？

又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止。此子之去，益当知一切事皆不可倚靠，唯有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。（文钞续编卷上复德畅居士书）

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有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煆练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道输回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。

夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。（增广文钞卷二净土决疑论）

52．念佛可以求来生人天福报吗？

凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。（文钞续编卷上一函遍复）

53．念佛可以涉入禅家参究一路吗？

念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。（文钞续编卷上一函遍复）

54．我念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗？

若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。（增广文钞卷二净土决疑论）

55．修净土人需要禅家开示吗？

净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。（增广文钞卷二复何慧昭居士书）

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